Rimini si racconta

Rimini e il turismo

Il ruolo di Rimini nell'industria dell'ospitalità è bene illustrato dalla prof. Annunziata Berrino (foto sotto), docente di Storia Contemporanea alla Università Federico II di Napoli, nella sua "Storia del turismo in Italia" (Bologna 2011). C'è lo stabilimento dei conti Baldini, finanziato dalla Cassa di risparmio di Faenza, 1843. Ci sono gli investimenti pubblici (1873) voluti da "un influente gruppo di proprietari-consiglieri, che riesce a scaricare sul bilancio comunale i rischi di un investimento che appare ai privati ancora troppo rischioso".

Il Comune ha gravi perdite. Si favorisce soltanto la ricchezza privata. Nel 1890 si incentivano i villini economici. La gente arriva non più per curarsi al mare, ma per divertirsi in Riviera. Agli inizi del 1900 Rimini domina l'Adriatico, mentre Viareggio regna sul Tirreno.

Nel 1931 il mitico podestà Pietro Palloni scrive al sottosegretario agli Interni, Leandro Arpinati, un ex operaio anarchico di Bologna, "una lettera lucidissima e drammatica": in Italia manca qualsiasi intervento dello Stato nella propaganda e valorizzazione delle stazioni turistiche comunali.

Il tema era allora molto discusso. Lo ha affrontato nel maggio 1928 e nel dicembre 1930 Valfredo Montanari sulla rivista "Turismo d'Italia", come si legge in un altro lavoro della prof. Berrino, relativo alla nascita delle Aziende di Soggiorno (1926), pubblicato da "Storia del turismo. Annale 2004" (Milano 2005).

Il podestà Palloni è nominato il 18 aprile 1929. Il 10 febbraio 1930 Valfredo Montanari (foto) prende servizio al Comune di Rimini come Capo Ufficio ai Servizi Balneari e Contabilità dell'Azienda di Cura, con delibera podestarile del 20 gennaio 1930.

Il ruolo di studioso del turismo svolto da Valfredo Montanari (1901-1974) negli anni Trenta, emerge anche da un testo apparso nel 1997 in Finlandia (a cura di Taina Syrjämaa, "Visitez l'Italie. Italian State Tourist Propaganda Abroad 1919-1943. Administrative Structure and Practical Realization"). Dove si cita un suo articolo del 1933 dedicato a "La pubblicità collettiva".

 

Taina Syrjämaa (foto) appartiene alla "School of History, University of Turku". Il suo libro ha avuto sei edizioni. Per il 2011 Turku è una della capitali europee della cultura.

 

Il volume di Berrino parte dai viaggiatori del 1800 e si conclude con un accenno alla crisi del modello turistico romagnolo, ed alla nascita del divertimentificio, citando un testo di P. Battilani del 2002: il rumore soppianta la vacanza tranquilla.

[09.04.2011]

Su Valfredo Montanari ed il turismo riminese fra 1930 e 1959, si veda su questo blog il testo di "Marina Centro" pubblicato su Scribd. [11.04.2011]

Pellegrino Artusi

Il 30 marzo 1911 scompare Pellegrino Artusi, nato nel 1820 a Forlimpopoli. Da dove è fuggito a Firenze, dopo la drammatica notte del "Passator cortese" (1851). Suo padre Agostino fu preso di mira da Stefano Pelloni assieme agli altri benestanti del paese. Una delle sue due sorelle, Gertrude, "fuggì per i tetti, seminuda e terrorizzata, tornandone con i cappelli imbiancati" (V. Emiliani). La giovane ne resta segnata per tutta la vita con scosse convulsive. Aggravate da un matrimonio (combinato, secondo le usanze del tempo) con un tipo rozzo, villano e manesco che, aggiunge Emiliani, la fa finire in manicomio a Pesaro.

Nel 1891 Artusi pubblica a sue spese un'opera destinata alla celebrità, "La scienza in cucina e l'arte del mangiare bene": con bistecca e risotto ha condito una lingua che ha unito l'Italia (G. L. Beccaria). Ad Emiliani dobbiamo un efficace ritratto di Artusi: un solido borghese non scalfito dalle "terribili questioni sociali emerse dall'Italia unificata". Un'occhiata ai fatti: dal gennaio 1869 c'è la tassa sul macinato che provoca agitazioni e rivolte delle masse contadine, costrette a pagarla immediatamente al mugnaio, osserva G. Candeloro in una pagina integralmente ripresa da Montanelli.

Nelle nostre zone avvengono scontri sanguinosi con la forza pubblica: 26 morti soltanto nel Reggiano. In tutt'Italia, sono 250. Più migliaia di feriti. A Bologna è sequestrato "L'amico del Popolo" per un articolo intitolato "Il balzello della fame". La Romagna, ricorda M. Cattini, ha i più alti coefficienti di mortalità, grazie anche alla pellagra. Nelle nostre campagne si vive peggio che altrove. Già da tempo.

Tra 1765 e 1768 pure Rimini è colpita da una grave carestia che costringe alla fame, sino al pericolo di vita, il "popolo minuto". I poveri rappresentano il 20% della popolazione. Roma nega una sovvenzione per soccorrere i bisognosi. A mons. Giuseppe Garampi procuratore di Rimini nella capitale, spiegano che "si tiene per esagerato ogni bisogno". E che "la Campagna fornisce ora Erbaggi e Frutti, coi quali supplire a qualche deficienza di Pane".

Le sintetiche cronache di L. Tonini (1843-74) registrano ripetute sommosse per il grano da parte di marinai, braccianti e donne dei marinai. Nel 1847 è ucciso un mercante di cereali, Massimiliano Pedrizzi, accusato di esportarlo a danno della città. Aumenta la miseria e nel 1859 si vieta il libero questuare. In Romagna, scrive Artusi, "si può far vita gaudente con poco".

Postilla storica riminese.

Pedrizzi è una delle undici vittime di fattacci politici che si registrano a Rimini fra 1847 e 1859. Le altre sono: il figlio del notaio Giacomo Borghesi, un cappellaio, l'avv. Mario Fabbri, ed il falegname Tamagnini colpito per sbaglio al posto di Michele Barbieri fervente sostenitore del papa (1848); il presunto autore dell'uccisione del cappellaio, e don Giuseppe Morri molto caldo contro i liberali (1849); il caldo papalino dottor Raffaele Dionigi Borghesi (1850); il vicesegretario del Comune Antonio Clini che si occupava molto di politica (1854); il francese Vittorio Tisserand sposo della contessina e commerciante Mariuccia Ricciardelli (1856); il cappellaio Terenzo (1859).

Tisserand, cancelliere del vice consolato di Francia a Rimini, ha aderito alla Giovine Italia e predicato idee rivoluzionarie pure ai lavoratori delle sue imprese: fornaci, distillerie e vigneti. Fu vicepresidente del Circolo Popolare capeggiato da Enrico Serpieri, che ha propagandato l'opposizione al governo pontificio. Nel 1849, sotto la Repubblica romana, è stato eletto consigliere comunale con 288 voti su 372 elettori. Nicola Nagli ne ha avuti 239. In tutta la nostra regione ai tripudi attorno agli alberi della libertà, ha scritto U. Marcelli, allora si alternano attentati fratricidi fra rivoluzionari e reazionari.

Nel 1864, il 19 marzo ce ne è un'altra. Per la festa di san Giuseppe, scrive Luigi Tonini, i Democratici fanno la solita dimostrazione in onore di Giuseppe Mazzini e di Giuseppe Garibaldi. La giornata si conclude con l'uccisione di un noto liberale, il sarto Nicola Nagli. Ex carbonaro ed agente segreto antipontificio, eletto in Consiglio comunale nel 1849 al tempo della Repubblica romana, nel 1859 finito il governo papale il 21 giugno notte, diventa Commissario di Polizia, attento a mantenere l'ordine pubblico. Forse gli costa la vita l'aver difeso un sacerdote aggredito da alcuni militari.

L'uccisione di Nicola Nagli suscita vasta eco. Gli amici lo ricordano come operaio instancabile, padre di famiglia accurato, patriota animoso, indefesso, integro che per 40 anni ha sfidato ogni tempesta della tirannia a riscatto della comune madre Italia. Il sottoprefetto Viani scrive: "Il vile assassino sente in oggi che non sono più i tempi che il Governo reggevasi coll'immoralità, e la Giustizia poggiava sulla corruzione e la debolezza".

Alla Società di Mutuo Soccorso, di cui è stato promotore, il presidente Alessandro Baldini ne ricorda le virtù di padre di famiglia, instancabile ed umile artigiano, benefattore che non guardava alle idee di chi bussava alla sua porta ed accoglieva pure chi gli aveva recato offese gravissime. Nagli ha ereditato il sentimento politico del padre Lorenzo, a cui le aspirazioni al nazionale risorgimento costarono prigionie e sciagure. Aborriva tutti i segretumi e l'ipocrisia di chi aveva mire ambiziose celate sotto lo scopo di patrio riscatto. Da uomo del partito liberale (il Comitato riminese è del 1853) vide dissensi e divisioni come sorgenti di lotta e di debolezza.

Le memorie di Armido, 1999

Le fresche memorie di Armido
Importante autobiografia del pittore Della Bartola
[Articolo del 1999]

Il pittore Armido Della Bartola ha scritto un nuovo libro. Il titolo è come quello di un film della Lina Wertmüller, «Arcurd ad viaz sla testa te sàc, sla voja ad zoca zàla, e sa quela de zàcul». Per i forestieri, l'autore stesso traduce, «Ricordi di viaggio fra incoscienza e sogni di gloria, ma senza ipocrisia». La consistenza del volume è pari a quella del gustoso titolo. E' la storia di una lunga vita iniziata a San Mauro, figlio di un calzolaio in un paese di calzolai, in quello che era allora un piccolo borgo: «Nelle botteghe si lavorava alacremente e si smetteva quando il campanone, e solo allora, suonando il mezzogiorno, ovvero suonava l'ora per andare a casa a mangiare».

Il resto dell'articolo in questa pagina speciale del blog.

Armido Della Bartola

Armido Della Bartola ci ha lasciati. Desidero ricordarlo riproponendo un mio articolo del 2003.

Nato nel 1919 a San Mauro da un «emerito calzolaio» e da una contadina della Torre, Della Bartola ha digerito con la sua ironia e il suo spirito ribelle fette robuste di Storia in cui c'era poco da ridere.

Una conversazione con lui, e la letture delle sue memorie, sempre sospese tra il graffio ed il sorriso, sono utili a capire i tempi passati che lui ha attraversato con la dignità di chi conosce non tanto il normale uso di mondo (a volte fatto anche di irritante ipocrisia aldilà delle dosi necessariamente tollerabili), quanto il valore del parlar chiaro e del manifestare senza tante perifrasi il proprio pensiero.

Non so se possa aiutare il ricorso al dialetto a configurare questa sua scelta. So per certo, da quanto ho letto nelle sue pagine ed ascoltato dalle sue parole, che il ricorso alla lingua buona e forbita avrebbe forse modificato non soltanto il suo modo di esprimersi ma anche quello di pensare. Questa lingua buona che, sino ai tempi anche della mia giovinezza, distingueva i signori dai poveretti, era non soltanto una barriera sociale (dimmi come parli e ti dirò come vivi), ma pure uno strumento che condizionava i comportamenti. In italiano certe idee non venivano, in dialetto sì: anche con la massima innocenza e perfidia, contemporaneamente.

Ma non è una contraddizione questa, bensì una condizione elementare necessaria a sopravvivere, e ce lo dimostrano appunto quei racconti che Armido concede nelle pagine pubblicate, o ricevendovi nel suo studio di Marina dove l'accoglienza è sempre schietta, calorosa, soprattutto fra chi si conosce da quarant'anni e passa, come succede a noi due.

Sulla sua pittura credo che si possa parlare con maggior cognizione se consideriamo il personaggio nel suo insieme e non soltanto le opere. Ogni discorso sull'artista dovrebbe presupporre il racconto dell'uomo, che è quello che pensa le immagini e mescola i colori con la sua sensibilità, la quale non è un fatto semplicemente tecnico, ma il frutto dei mille aspetti che caratterizzano una personalità.

Quel bisogno di vero che Armido ha inseguito nelle situazioni più diverse e difficili, diventa il sostegno ad una ricerca stilistica che è esplosione dei toni cromatici che compongono l'immagine.

Ci sono momenti sublimi nella sua arte, quelli in cui la rarefazione della figura rappresentata si mescola con il trionfo del gioco delle luci, come nelle albe che sono state il classico sfondo di un tema divenuto tutto suo, quello dei poveracciari; e più che un tema un modello, a cui hanno fatto ricorso anche bravi fotografi che hanno letto quelle immagini con lo stesso occhio con cui Della Bartola le ha stese sulla tela con una perfezione tecnica che nasce dal lungo esercizio, e che riassume ricerche, esprimenti, tentativi, ovvero una passione per che non è passatempo dopolavoristico ma impegno ininterrotto, per aiutarci a decifrare più i nostri sentimenti che le cose che rappresenta.
Ho avuto la fortuna di iniziare nel 1960 questo mestiere di cronista a tempo perso quando i pittori riminesi amavano raccogliersi per una sfida estemporanea al ristorante «da Bruno», durante una serata in cui tacevano (forse) le rivalità, e si giocava tutto sull'istrionismo di questi artisti che (forse) quelle stesse rivalità trasformavano in nobile spettacolo ad uso e consumo degli spettatori.

La nostra città allora aveva una dimensione diversa da quella odierna, ed allora quanti lavoravano con i pennelli avevano probabilmente gloria maggiore di quella che gli si attribuisca oggi. Per Armido, ieri come oggi, però il successo è stato continuo. Non so che cosa diranno gli storici ufficiali dell'Arte, se lo promuoveranno tra quanti meritano la Gloria Ufficiale. Oggi come oggi sono sicuro che Della Bartola è stato ed è un pittore che si è raccontato con la dignità di cui ho detto prima. Questo mi basta per consegnare alla mia memoria personale, senza tanti fronzoli, il senso di un artista che ha saputo e sa parlare a quanti vogliono e sanno ascoltarlo.

Questo libro, intitolato al suo nome, è utile per rinfrescarci la memoria, e per augurare ad Armido ancora tanti anni di lavoro sereno, con quel suo umore che sembra bizzarro ma è soltanto espressione di una genuinità che è sempre stato difficile trovare nelle persone. Non parlo del presente soltanto: leggendo ed ascoltando Armido, troviamo la conferma che niente c'è di nuovo sotto il sole.

Quando due mesi fa Armido mi ha invitato una domenica pomeriggio ad andare a ritirare presso il suo studio la copia del libro che mi aveva destinato, ho trascorso alcune ore indimenticabili, concluse con il racconto in cui riaffiorava la figura paterna. Il babbo calzolaio che lavora sul marciapiede e tutte le mattine vede passare il signor conte il quale abita poco lontano e concede all'umile ciabattino la dignità di un saluto aristocratico.

Il garzone dice a sua padre: ma ve ne siete accorto che quando vi saluta non vi allunga mai la mano ma soltanto un dito? Il calzolaio annuisce (non trascrivo in dialetto, riassumo in lingua pulita). Il garzone ribatte: secondo me, vi vuol prendere [ehm] in giro. Credo anch'io, risponde il padre di Armido.

Viene la mattina dopo, e la scena consueta dell'incontro fra il ciabattino ed il signor conte si ripete come da copione. Ma l'«emerito calzolaio» Giuseppe Della Bartola, dopo l'osservazione espressagli dal garzone, ha deciso di mutare la recita.

Il signor conte si avvicina, allunga il solito saluto ed il solito dito. Questa volta però non riceve la risposta di tutte le altre mille volte precedenti, ma semplicemente l'invito ad infilarsi quel dito in un luogo che non sta bene nominare, e che non era il guanto che anche nei giorni più caldi dell'estate quel raffinato nobil signore esibiva nel corso della sua passeggiata.

Antonio Montanari

© RIPRODUZIONE RISERVATA[/COPYRIGHT], 2011

 

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Monte Colombo

Da impenitente lettore di Storia e di storie (soltanto per un difetto genetico documentabile "su per li rami"), ho molto apprezzato il recente lavoro di Maurizio Casadei dedicato alla nascita del Comune di Monte Colombo. E soprattutto segnalo, con particolare ammirazione, il primo paragrafo del primo capitolo. Dove l'autore indirizza la nostra attenzione verso un problema che non riguarda soltanto il territorio di Monte Colombo, ma si pone come generale rispetto all'intera Romagna. Spiega tutto il titoletto dello stesso paragrafo: "Le conseguenze dell'ingresso nello Stato pontificio".
Casadei scrive che l'inserimento delle comunità locali, sia le cittadine sia le più piccole dei contadi, all'interno dell'organizzazione politica che faceva capo a Roma, provoca uno svuotamento di sostanza delle singole realtà periferiche.
Questo aspetto costituisce una seria questione di fondo, esaminata con cura dall'autore: "le comunità persero la capacità di difendere l'autonomia goduta al tempo delle libertà comunali", ma nello stesso tempo non si assiste ad un rafforzamento dello Stato centrale.
Questo aspetto è il punto centrale di una situazione di complessa crisi che è contemporaneamente politica, economica e quindi pure sociale. La crisi danneggia sia tutto il territorio pontificio nel suo complesso, sia le singole realtà periferiche.
Nelle quali chi governa non è espressione delle comunità amministrate, ma è scelto fuori di esse, per decisione o di Roma o del cardinal legato. Questi "gruppi di potere" da cui dipendono tutte le decisioni, come osserva giustamente Casadei, erano i "meno adatti a gestire le esigenze locali". Essi volevano soltanto far valere gli antichi privilegi. Dai quali derivavano le loro fortune famigliari e le conseguenti scelte politiche relative alle loro persone.
Al proposito, Casadei richiama uno studio ormai classico, apparso nel 1977, a firma di Giovanni Tocci, e dedicato alle "Legazioni di Romagna e di Ferrara dal XVI al XVIII secolo" (in "Storia dell'Emilia Romagna", Bologna, vol. II). Qui si legge che la Legazione "fu tutt'al più l'espressione del centralismo velleitario, e perciò autolesionistico della Curia, le cui probabilità di riuscita erano affidate - in una concezione tutta personalistica del potere - alle abilità o alla disponibilità di questo o quel cardinal legato".
Nelle pagine di Tocci troviamo la citazione di un illustre studioso, Augusto Vasina, le cui parole sul tema meritano un ricordo, perché vi appare anche la città di Rimini relativamente al sec. XVI. Il sovrapporsi alla realtà locale già compromessa da fattori interni, delle strutture di governo papali, "intorbidò maggiormente la situazione, complicando il gioco degli interessi contrastanti, nella accresciuta confusione fra pubblico e privato, fra esigenze religiose e interessi materiali, fra posizioni municipali e programmi papali".
Tra 1500 e 1600, scrive Casadei, il contado riminese conta dieci "castelli", con altrettanti capitani nominati dal Consiglio comunale di Rimini. Tra questi castelli c'è appunto Monte Colombo con annessi Albereto e Monte Tauro.
Da questa antica realtà, parte il libro di Casadei che esamina le vicende politiche di quel territorio, con una accurata documentazione la cui utilità per i lettori si dimostra ad ogni pagina. Essa è presentata con uno stile molto chiaro nell'analisi condotta, e con un ritmo elegante che caratterizza l'intero lavoro.
Se a Rimini si avesse la buona abitudine di leggere ed esaminare "in pubblico" queste cose, anche di questo "Monte Colombo" (edito dal Ponte Vecchio di Cesena), dovremmo interessarci. Purtroppo, la città offre molti monologhi e pochi dialoghi.

NOTA. Il volume presenta un "Particolare della carta geografica dello Stato Ecclesiatico", pubblicata nel 1755, ed opera dei padri gesuiti Christopher Maire e Ruggiero Giuseppe Boscovich.
Il dalmata Boscovich (1711-1787), uno dei maggiori scienziati del tempo, è considerato il fondatore della Specola di Brera ed è noto in Europa come astronomo, matematico, geodeta e filosofo naturale. Fu a Rimini nel 1752 per misurare l’arco di meridiano con Roma. Sosteneva la necessità di misurare gli archi di meridiano a latitudini intermedie. L’offerta di stendere la carta dei domini papali gli consentì anche di misurare l’arco di meridiano tra Roma e Rimini. Le imprese sono entrambe realizzate con l’aiuto del matematico e confratello Maire, tra l’ottobre 1750 e il novembre 1752.
Particolarmente importanti sono i lavori effettuati a Rimini, ossia la stesura e misura della base geodetica nel litorale tra Rimini e Riccione, indispensabile per il controllo dell’esattezza dell’intera operazione, e le osservazioni astronomiche e geodetiche eseguite con l’ausilio degli strumenti del conte riminese Francesco Garampi, fratello del cardinal Giuseppe.
Francesco Garampi e Boscovich si erano conosciuti nel 1736 a Roma dove il riminese a 21 anni, dopo un soggiorno bolognese dedicato agli studi scientifici ed astronomici tra dicembre 1734 e luglio 1735, si era recato per compiere quelli legali, non dimenticando mai di osservar le stelle, per cui fece amicizia con il gesuita.

Antonio Montanari
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