Rimini si racconta

Manifesto «inutile» per P. Fabbri

Riporto dal sito Ariminol questo servizio sul manifesto pubblicitario 2007 di Pablo Echaurren. Ne ho parlato qui in un precedente post.
Il servizio di Ariminol è un'intervista al noto semiologo concittadino prof. Paolo Fabbri.


Il manifesto di Rimini? Bello ma inutile.

Tutti ai nastri di partenza. Ci siamo. La stagione 2007 sta per iniziare. Anzi, è già partita con la Pasqua del mezzo milione di presenze sotto il sole della Riviera e con il ponte di questi giorni. Immancabile, come un rito che si ripete ogni anno, è arrivato anche il manifesto che darà l'immagine dell'estate riminese 2007.
Lo ha firmato Pablo Echaurren, artista dal "talento visionario", come recita una nota del comune. Il nome forse a molti suona nuovo, ma l'artista romano è tra i più celebri del panorama nazionale. Come di fama sono i suoi predecessori, da Milo Manara a Jovanotti, da René Guau a Ugo Bertotti, da Gianluigi Toccafondo a Luca Giovagnoli.
Piaccia o no, questo disegno lo vedremo spesso in giro, tra manifesti, pubblicità, materiali turistici e cartoline. “Il delfino è il mare. Il mare è il delfino. Non si scappa. " - ha commentato Echaurren, presentando l'opera - "E Rimini è località marina per antonomasia. Ergo il delfino è Rimini". L'arte è l'arte, può piacere oppure no. De gustibus...
Non ci interessa parlarne adesso. Ci siamo solo chiesti: funziona questa immagine che Rimini dà di sè ogni anno, più o meno urbi et orbi? E lasciamo da parte anche il giudizio sui soldi pubblici spesi, un po' perché è vero, non sono un'enormità 5mila euro per un artista di fama, un po' perché in altre occasioni chi lo ha firmato lo ha fatto gratis. Ne abbiamo parlato con Paolo Fabbri, celebre professore di semiologia e riminese doc.

Come giudica, dal punto di vista della comunicazione, i manifesti con cui Rimini si è presentata in questi anni?
"E' chiaro che spesso si tratta di opere che vengono in qualche modo 'offerte' alla città, quindi è difficile intervenire con una scelta. Ma una città che crea un manifesto che durerà un anno dovrebbe curarne i contenuti. La teoria che viene praticata è invece quella di non dare all'artista la commissione dei contenuti, e questo è sbagliato. Lo scopo dell'arte è la gratuità, diceva Kant. Se invece l'arte serve a qualcosa diventa comunicazione. Il manifesto quindi è un fenomeno di comunicazione che presuppone non solo lo scopo di far venire la gente a Rimini, aspetto senza dubbio importante, ma deve anche fornire un'immagine della città. Ci vuole quindi un'indicazione di contenuto per la comunicazione".

Che tipo di indicazione?
Serve una strategia di autorappresentazione della città: "Io chi sono?". Questo è uno dei grandi problemi di Rimini: ha un'autorappresentazione debole. Se incontro una ragazza e voglio invitarla a uscire con me, devo innanzitutto sapere chi sono e come autorappresentarmi. Il manifesto dovrebbe essere un'autorappresentazione di Rimini: chi siamo? Tra quelli degli anni passati, ce n'è uno tutto azzurro (il manifesto firmato René Gruau del 2001, ndr), con il sole e l'acqua e in primo piano una persona da sola. Il fenomeno di Rimini è caratterizzato proprio dal contrario: c'è tanta gente in spiaggia a predere il sole. Oppure prendiamo le immagini di ragazza al mare che fa il bagno: potrebbe andare benissimo anche a Forte dei Marmi, a Barcellona o a Terragona. Potrebbe essere perfetta anche per Cattolica o per Milano Marittima, ma Rimini dov'è? In uno (quello di Manara del 2004, ndr) addirittura compare solo la roccia. Se ci si vuole rappresentare con una ragazza in bikini che fa il bagno bisogna essere la città che ha il monopolio di questo modello. Ma non è così. Non si tratta quindi solo di opere d'arte ma di manifesti che implicano una comunicazione.

Secondo lei in cosa mancano questi manifesti?
Sono belli, ma senza uno scopo. Non basta il bello, ci vuole qualcosa di qualificante nell'impatto. Alcuni poi sono proprio sbagliati, come quello di Manara, con la ragazza e le rocce come sfondo. Ma le rocce sono a Cattolica e a Viserba, non a Rimini: è falso. Va bene che è una bella immagine e che si vuole ricordare Fellini con l'identificazione del Grand Hotel, ma se ci deve essere un riferimento a Fellini deve essere preciso. Un altro aspetto da affrontare è questo: Rimini è una città di giorno o di notte? Un manifesto è in notturna, per esempio. Altre sono rappresentazioni di giorno invece. Decidiamo: che immagine vogliamo dare? Torniamo alla donna che fa il bagno: è il manifesto meno originale che c'è. A chi ci rivolgiamo? Perché invece non fare un manifesto che si rivolga ai bambini e alle famiglie, per esempio? Quali sono le ragioni?

Perché secondo lei?
Non lo so, ma parliamone. Possibile che non siamo capaci di dire "noi siamo così"? Se diamo dei contenuti agli artisti, gli impediamo di fare grossi errori. Purtroppo però Rimini è una città che non pensa. Ho avuto già occasione di dirlo tempo fa e sono stato criticato duramente, ma volevo sottolineare proprio questo: Rimini non pensa alla propria immagine e va avanti a formicaio, ognuno lavora per sè. Ma il formicaio non riesce a definire una propria immagine unitaria.

Qualche esempio?
Un esempio recente è l'articolo di Curzio Maltese sulla prima pagina di Repubblica, un giornale che ha un milione di lettori, da cui ha offerto a tutta Italia una determinata immagine di Rimini. Condivisibile o meno, ma un'immagine ben definita. Gli si può rispondere. Perché invece non è nato un dibattito in città? Perché l'articolo non è stato ripreso dalla stampa o dagli ambienti influenti? Io credo che anche il manifesto rischi di diventare un rituale burocratico che bisogna ripetere ogni anno. Un gesto in cui il pensiero non conta e dove manca un'immagine unitaria. Un altro aspetto che non c'è è il legame con l'attualità. In questi mesi è stata spesso data di Rimini un'immagine di città ad alta criminalità, il manifesto può non tenerne conto? Parliamone, apriamo un dibattito.

Come giudica il manifesto di quest'anno, firmato da Echaurren?
E' un esempio perfetto di informazione che non c'è. E' bello, ma inutile. La invito a fare un test: a presentarlo come manifesto immagine di Jesolo e di Viareggio, vedrà che avrà lo stesso effetto. Ripeto, non discuto il valore artistico, ma è qualcosa di perfettamente anonimo, manca dell'identità di Rimini.

Uno, 10, 100 volti di Rimini

Ieri pomeriggio sono andato al porto in bicicletta.

Sulla «palata» del molo c'era una signora che mi ha guardato e salutato.
«Noi ci conosciamo», ho azzardato timidamente.

Lei ha risposto di sì.
Le ho chiesto chi fosse, non ricordandolo così all'improvviso.
Mi ha risposto ridendo: «Ma come non mi riconosci, sono la tua città».
Ho dovuto ammetterlo, credevo di essermi sbagliato, e che fosse una turista di passaggio.
Lei ha sorriso, e poi abbiamo cominciato a parlare del più e del meno, sta per cominciare la «stagione», le autostrade s'intasano, gli alberghi e le pensioni si riempiono...

Ad un certo punto le detto: «Andiamo a prenderci un caffè». Il bar è a due passi.
Lei ha preferito che ci andassi io a farmelo fare e glielo portassi lì, all'aperto.
Cavallerescamente ho obbedito, ma quando sono ritornato con sopra il cabaret le due tazzine, al suo posto c'era una ragazza ancora più giovane, non addobbata come la precedente signora.

«Ma tu...».
«Sono sempre io, la tua città, ma non mi riconosci ancora?».
Sarà la vecchiaia, sarà stata la sua bellezza, mi sono cascate le braccia e con esse le tazzine del caffè.

Pier Damiani tra Rimini e Morciano

Il ricordo di san Pier Damiani organizzato a Morciano (27-29 aprile) nel millenario della nascita, riguarda anche Rimini.


La famiglia riminese dei Bennoni fece a varie riprese donazioni a Pier Damiani, fondatore dell’abbazia di san Gregorio in Conca di Morciano.
I componenti della famiglia dei Bennoni sono citati ripetutamente ed in modo sparso sia nei documenti medievali sia in opere di studiosi riminesi del XVII e XVIII secolo. Il ruolo politico svolto dai Bennoni nel nostro territorio va collocato nel contesto “internazionale” che vede la rinascita economica, la crisi del sistema feudale e la riscossa spirituale della Chiesa.

La rinascita economica in sede locale è testimoniata dalla costruzione del nuovo porto del Marecchia (1059) e dall’allargamento della cinta muraria. La crisi del sistema feudale è ravvisabile nella posizione di autonomia di Rimini nei confronti dell’arcivescovo di Ravenna al quale spettava, per volere degli imperatori tedeschi, una specie di principato ecclesiastico anche sulla nostra città. Infine, la riscossa della Chiesa è attestata dalla fioritura di iniziative tra le quali va annoverata nel 1061 la fondazione, da parte di Pier Damiani, del monastero intitolato a san Gregorio e posto «nel territorio riminese, in località che è detta Morciano».

Sullo sfondo di tutte queste situazioni e vicende si colloca la storia della famiglia riminese dei Bennoni. Il padre, Benno «venerabile figlio del fu Vitaliano Benno», era un grande feudatario, proprietario di vaste estensioni di terre. Sua moglie Armingarda, «figlia del defunto illustre signore Tebaldo», gli aveva recato in dote altre proprietà fondiarie. Dal loro matrimonio nacquero tre figli. Uno soltanto, Pietro Bennone, sopravvisse al padre.

I territori assoggettati al loro controllo o di loro proprietà s’estendevano tra Rimini, l’entroterra riminese e quello marchigiano. Benno prima e poi Armingarda fecero donazioni a Pier Damiani per il monastero di san Gregorio, sorto così in terra appartenuta alla famiglia riminese. Dagli atti, sappiamo che sia Benno sia Pietro Pennone, suo figlio, furono tra i cittadini nobili ed importanti, non soltanto grazie alla loro rilevanza economica bensì anche per la partecipazione alla vita pubblica della nostra città.

Quando Benno morì nel 1061, fu ricordato da Pier Damiani in un carme in sua memoria. In esso Benno è definito «onore del regno, e gloria della stirpe romana, padre della Patria, luce dell’Italia». Nel tono di commossa esaltazione usato da Pier Damiani per commemorare l’amico scomparso, non c’era soltanto la gratitudine per la donazione ricevuta, bensì pure (e l’uso della definizione di «padre della Patria» lo conferma), la descrizione del ruolo politico e civile svolto da Benno in Rimini. Padre della Patria o della città era chiamato il rappresentante della vita municipale che doveva vegliare alla difesa del Comune sotto il dominio della Chiesa romana. Era una figura ben distinta dal conte che era un delegato pontificio od imperiale.

Uomo giusto e pio, severo con gli oppositori ma dolce con gli indifesi, Benno è dato da Pier Damiani per ucciso nel corso di una «guerra»: «lui, per merito del quale fiorì la pace», fu forse vittima di una lotta sulla cui origine possono essere avanzate soltanto alcune ipotesi connesse al ruolo politico svolto dallo stesso Benno. Uomo di fede e difensore degli interessi della Chiesa (altrimenti Pier Damiani non l’avrebbe glorificato), mentre la feudalità laica mirava ad una sostanziale autonomia politica ed aumentavano i sostenitori dell’indipendenza cittadina, Benno probabilmente non riuscì a pervenire ad una sintesi  originale tra mondo laico ed ecclesiastico che potesse conciliare gli interessi «particulari» cioè cittadini con quelli della sede di Pietro. Per cui i riminesi possono aver visto in Benno un capo che finiva per essere più il rappresentante del pontefice (come il conte) che della loro comunità. E quindi possono aver cessato di considerarlo come un’espressione della giustizia e dell’equilibrio nei rapporti fra la città e Roma.

Nell’additarlo pubblicamente come un traditore, si sarebbe così cominciato a scrivere la sua condanna a morte. Portata ad esecuzione nell’anno stesso della fondazione del monastero di San Gregorio, il 1061.

Rimangono molti dubbi sulla figura e sull’opera di Benno, così come resta probabile il fatto che la sua vicenda possa rappresentare una tappa nella trasformazione della realtà locale della Romagna nell’XI secolo. La morte violenta di Benno potrebbe inserirsi nella serie di azioni che precedono la nascita del Comune, e testimonierebbe una serie di fermenti che coinvolsero la Chiesa, l’impero e la realtà cittadina.

Antonio Montanari

La foto è ripresa dal sito del Comune di Morciano.

BIBLIOTECA MALATESTIANA DI SAN FRANCESCO

Notizie e documenti               
       

1430.                                    
Il progetto di costituire una biblioteca aperta al pubblico e utile soprattutto agli studenti poveri, è testimoniato nel 1430 per iniziativa di Galeotto Roberto Malatesti, che segue una intenzione dello zio Carlo (morto l'anno prima).                            

1432.          
Breve di Eugenio IV del 15 febbraio, relativo alla fabbrica del convento di San Francesco (Turchini, Tempio, p. 82). Forse si riferisce anche ai lavori necessari per realizzare la biblioteca voluta da Galeotto Roberto Malatesti.

       

1455.          
Entro questo anno Roberto Valturio completa il suo De re militari, dove leggiamo dei «moltissimi volumi di libri sacri e profani, e di tutte le migliori discipline» donati alla biblioteca del convento di San Francesco. «Sono testi latini, greci, ebraici, caldei ed arabi che restano quali tracce del progetto di Sigismondo per diffondere una conoscenza aperta all’ascolto di tutte le voci, da Aristotele a Cicerone, da Aulo Gellio al Lucrezio del De rerum natura, da Seneca a sant’Agostino, sino a Diogene Laerzio ed alle sue Vitae degli antichi filosofi» (cfr. il mio Sigismondo filosofo). Vedere l'inventario del 1560.                                                                                
Dunque nel 1455 la biblioteca del convento di San Francesco esisteva già. (Cfr. infra, sub 1475, per il testamento di Valturio a favore della stessa biblioteca.) Nel prologo del De re militari (I, 1), Valturio ricorda che a lui ed a molti altri era stato affidato da Sigismondo l’incarico di procurargli i testi per  le nuove biblioteche che il signore della città voleva realizzare.
                                                                               
1475.                                                                                                                                            
Testamento di Roberto Valturio che lascia la propria biblioteca alla «liberaria» (libreria) del convento dei frati di San Francesco di Rimini «ad usum studentium et aliorum fratrum et hominum civitatis Arimini», con la clausola che i frati facciano edificare «unan aliam liberariam in solario desuper actam ad dictum usum liberarie».                                                                                                            
         
Dal documento (pubblicato per la prima volta da ANGELO BATTAGLINI nel 1794 in Della corte letteraria di Sigismondo Pandolfo Malatesta), ricaviamo:                                                                                                            
1. Nel 1475 esiste già una «liberaria» del convento di San Francesco.                                                                                                            
2. Questa «liberaria» è posta al piano terreno.                                                                                                            
3. Essa «liberaria» (scrive A. Battaglini) era già diventata copiosa a spese di Sigismondo, ma giaceva «in piano a terra pregiudicevole a materiali sì fatti» (Battaglini, op. cit., p. 168).                                                                                                            
Il trasporto al piano superiore avviene nel 1490 (v. sotto ad annum).                                                                                                            
Conclude Battaglini che Rimini «dovette dunque non meno a Sigismondo suo Principe, che al suo cittadino Roberto Valtùri [Valturio] l'acquisto fatto d'una pubblica Biblioteca» (Battaglini, op. cit., p. 170).                                                                                                            
Sigismondo, come ricorda per primo Valturio, dona alla biblioteca monastica francescana, progettata dallo zio Carlo Malatesti, «moltissimi volumi di libri sacri e profani, e di tutte le migliori discipline» [cfr. R. VALTURIO, De re militari, XII, 13].                                                                      

       

Il De re militari (come abbiamo già visto) fu concluso da Valturio nel 1455. Quindi il patrimonio librario donato da Sigismondo alla biblioteca francescana è anteriore allo stesso anno 1455.

       

         
1490.                                                                                                                                            
L'iscrizione del 1490 (e non 1420 come in un primo tempo era stata letta), ricorda il trasferimento della biblioteca francescana al piano superiore del convento da quello a terra, «pregiudicievole a materiali sì fatti» (Battaglini, op. cit., p. 169). Questa iscrizione è tuttora conservata nel Museo della Città di Rimini.                                                                                                            
Di questa iscrizione non è stata mai fornita sinora la corretta trascrizione. Infatti si è letto come «sum» quanto va trascritto come «summa».                                                                                                            
Il testo latino è questo: «Principe Pandulpho. Malatestae sanguine cretus, dum Galaotus erat spes patriaeque pater. Divi eloqui interpres, Baiote Ioannes, summa tua cura sita hoc biblioteca loco. 1490».                                                                                                            
Ecco la traduzione: «Sotto il principato di Pandolfo. Mentre Galeotto, nato dal sangue di Malatesta, era speranza e padre della Patria. Per tua somma cura, Giovanni Baioti teologo, la biblioteca è stata posta in questo luogo. 1490».                                                                                                            
         
Pandolfo IV, 1475-1534, è figlio di Roberto Novello (1442-1482), a sua volta figlio di Sigismondo (1417-68).                                                                                                            
Roberto è morto combattendo al servizio della Chiesa. Con lui era Raimondo Malatesti (figlio di Almerico Malatesta e di Amabilia Castracani) che reca a Rimini la notizia della morte del signore della città.                                                                                                            
Galeotto[Galeotto II Lodovico], figlio di Almerico Malatesta (e quindi fratello di Raimondo), è tutore di Pandolfo e governatore di Rimini.                                                                                                            
Giovanni Baiotti da Lugo, frate francescano, è teologo e guardiano del convento di San Francesco.                                                                                                            
Raimondo Malatesti il 6 marzo 1492 è ucciso dai nipoti Pandolfo e Gaspare, figli del fratello Galeotto II Lodovico ricordato nella lapide.                                                                                                            
Il delitto è considerato da Clementini all'origine di tutti i mali che affliggono successivamente Rimini, ovvero «il precipizio de' cittadini e l'esterminio de signori» Malatesti e della loro casa.                                                                                                            
Il 31 luglio 1492 Pandolfo e Gaspare, gli uccisori dello zio Raimondo, sono utilizzati dal padre Galeotto II Lodovico per una congiura contro lo stesso Pandolfo IV e la sua famiglia.                                                                                                            
A mandarla all'aria evitando una strage, ci pensa Violante Aldobrandini, seconda moglie dello stesso Galeotto Lodovico e sorella di Elisabetta, madre di Pandolfo IV.                                                                                                            
In casa di Elisabetta era stato ucciso Raimondo Malatesti quasi cinque mesi prima (il 6 marzo 1492).                                                                                                            
Nella stessa abitazione di Elisabetta è ammazzato Galeotto Lodovico, mentre suo figlio Pandolfo è tolto di mezzo in casa del signore di Rimini Pandolfo IV. Gaspare invece è arrestato, processato sommariamente e decapitato.                                                                                                            
Due mesi e mezzo dopo la congiura fallita e la morte dei suoi ideatori, Violante convola a nuove nozze. Violante era la matrigna di Gaspare e Pandolfo, figli della prima moglie di Galeotto Lodovico, Raffaella da Barbiano.                                                                                                            
Pandolfo di Galeotto Lodovico a sua volta ebbe quattro figli (Carlo, Malatesta, Raffaella, Laura) perdonati da Pandolfo IV a testimonianza della sua volontà di pacificazione all'interno della famiglia e della città.                                                                                                            
Dal 1492 per circa un secolo, gli omicidi politici che abbiamo registrato, continueranno «a far calare sangue», come acutamente osserva Rosita Copioli.                                                                                                            
         
1560.                                                                                                                                            
La biblioteca era costituita da due file di plutei di venti elementi ciascuna. “Circa” centocinquanta opere sono nella prima fila, “circa” centoventitre nella seconda. Ovvero “circa” 273 opere in tutto.                                                                                                            
         
Questi dati risultano da un inventario del 1560 (p. 346) conservato a Perugia e pubblicato nel 1901 da Giuseppe Mazzatinti in un saggio intitolato La biblioteca di San Francesco (Tempio malatestiano) di Rimini, contenuto nel volume «Scritti vari di Filologia» apparso a Roma presso Forzani, Tipografi del Senato, pp. 345-352.                                                                                                            
Il saggio di Mazzatinti è datato «Forlì, agosto 1901».                                                                                                            
         
1511.          
Ricordandoci attentamente di questo inventario del 1560, prendiamo in considerazione una notizia relativa al 1511, e contenuta in un testo ms. di padre Francesco Antonio Righini (SC-MS 372, "Miscellanea Scriptorum...", c. 284r, Biblioteca Gambalunga di Rimini).                                                                                                            
Righini scrive: dai libri conventuali di San Francesco risulta che la biblioteca era stata trasferita a Roma «sic jubente Pontefice».                                                                                                            
Righini precisa l'anno (appunto il 1511), citando un testo di Paride Grassi relativo al soggiorno riminese presso i francescani del papa stesso, Giulio II.                                                                                                            
(Il testo di Grassi, cerimoniere pontificio, è stato pubblicato nel 1886, Le due spedizioni militari di Giulio II, in «Documenti e Studi» della Deputazione di Storia Patria per le province di Romagna, I).                                                                                                            
Il passo di Righini forse allude ad un trasferimento parziale della biblioteca francescana, dato appunto che nel 1560 la essa era costituita da due file di plutei di venti elementi ciascuna per un totale di “circa” 273 opere.                                                                      
Padre Righini è passato alla storia con la fama di falsario per una storia legata alla beata Chiara da Rimini. Inventò la scoperta d'un manoscritto datato 1362. I raggi ultravioletti hanno consentito di leggervi una data raschiata («14 agosto 1685») che svela il suo trucco.
Nel 1514 è distrutta la biblioteca malatestiana di Pesaro. Risulta dispersa anche quella di Brescia L’unica che resta è quindi quella di Cesena (v. infra).                                                                      
         
         
XVII secolo.                                                                                                                                            
Nel Sito riminese di Raffaele Adimari, che esce a Brescia nel 1616, si legge (I, p. 72) che presso il convento francescano dei Conventuali esisteva una «sontuosa, et buona libreria».                                                                                                            
All'inizio del secolo XVII, precisa Antonio Bianchi (Storia di Rimino dalle origini al 1832, Rimini 1997, a cura di Antonio Montanari, p. 146), «della preziosa libreria, che i Malatesti, per conservarla ad utile pubblico, avevano dato in custodia ai frati di San Francesco», restano soltanto quattrocento volumi per la maggior parte manoscritti.                                                                                                            
         
Questo «rimasuglio» di quattrocento volumi (in realtà molto meno, “circa” 273, visto l'inventario del 1560), va perduto secondo monsignor Giacomo Villani (1605-1690), perché quelle carte preziose finiscono in mano ai salumai («deinde in manus salsamentariorum mea aetate pervenisse satis constat»).                                                                                                            
         
Federico Sartoni (1730-1786), come riferisce Luigi Tonini (Rimini dopo il Mille, p. 94), sostiene invece che i frati vendettero la libreria alla famiglia romana dei Cesi, alla quale appartengono i fratelli Angelo (vescovo di Rimini dal 1627 al 1646) e Federico, fondatore dell'Accademia dei Lincei nel 1603.                                                                                                            
Il manoscritto di Sartoni è in BGR, Sc-Ms.1136: SARTONI, FEDERICO COSIMO, Copia di uno zibaldone mss. che era in Casa Sartoni ed ora posseduto dal N. U. Signor Domenico Mattioli, contenente memorie ed avvertimenti per la storia di Rimini... Sta in: TONINI, LUIGI: [Cronache riminesi...] (cc. 222-97). La parte che qui interessa è alle cc. 49-50.                                                                                                            
         
XVIII secolo.                                                                                                                                            
Il convento di San Francesco è ristrutturato ampiamente, come documenta il ms. AB 51, relativo alle spese fatte «per la Fabrica del Convento (1762-1764)», conservato in Archivio di Stato di Rimini, Fondo Congregazioni soppresse.                                                                                                            
         
         
CONCLUSIONI.                                                                                                                                            
            
1. Francesco Gaetano Battaglini nelle sue Memoriesulla storia riminese (1789, p. 281) scrive che nel 1490 avvenne il trasporto della «celebre» biblioteca francescana «a più conveniente luogo», secondo le disposizioni di Valturio.                                                                                                            
In precedenza, aggiungeva Battaglini, la biblioteca francescana era stata «arricchita di codici da Sigismondo, ed accresciuta dalla suppellettile libraria» dello stesso Valturio. (Questo passo è riprodotto da Luigi Tonini nellaStoria di Rimini, III, p. 321.)                                                                                                            
         
2. L'archivio comunale e la biblioteca. Già dall'età comunale, «apud locum fratrum minorum» (cioè nello stesso convento francescano) si trovava l'archivio comunale(F. G. Battaglini, p. 44). Questo luogo dell'archivio è definito a metà del XV sec. come «sacristia Communis Arimini in Conventu Sancti Francisci» (F. G. Battaglini, ibid.)                                                                                                            
La presenza del pubblico archivionella sede conventuale, documenta un particolare ed antico rapporto fra l'amministrazione cittadina ed i padri della chiesa di San Francesco, ben anteriore alla nascita di quella «celebre» biblioteca che, anche secondo Battaglini, essendo stata arricchita da Sigismondo, esiste quindi quando questi governa Rimini: dal 1430 assieme ai fratelli Galeotto Roberto (che scompare il 10 ottobre 1432) e Domenico Malatesta Novello; e dal 1433 da solo (mentre Novello diviene signore di Cesena).                                                                                                            
Circa l'archivio, da altra fonte (una cronaca del 1532 firmata da padre Alessandro da Rimini e pubblicata nel secolo scorso da padre Gregorio Giovanardi), ricaviamo:                                                                                                            
         
a) al tempo di papa Paolo II (1464-71) va a fuoco la sagrestia della chiesa di san Francesco con perdita di mss. «antichissimi ed importantissimi» (si ricordi quanto riportato in F. G. Battaglini circa «sacristia Communis Arimini in Conventu Sancti Francisci»;                                                                                                            
         
b) il resto dell'archivio, verso il 1528, è dichiarato a Roma da papa Clemente VII (1523-34).                                                                      

       

In un testo del 1616, il Sito riminese di Raffaele Adimari (II, pp. 59-60) leggiamo: nel 1528, dopo la cacciata dell’ultimo Malatesti il 17 giugno con il conseguente passaggio definitivo alla Santa Sede, l’archivio e la cancelleria della città (posti in San Francesco) subirono un assalto.
Con lo stesso furore con cui aveva cercato di danneggiare il Tempio (difeso dalla nobiltà), «la plebe, che sempre desidera cose nuove» asporta «dall’archivio, e Cancellarie, libri, e scritture» bruciati sulla piazza della fontana. Una gran parte di quei documenti fu però salvata «dal furore plebeo» e posta «in due stancie del Monastero di San Francesco, sotto buone chiavi».
La vicenda ha un’appendice: «andando la cosa alla longa, alcuni Frati ansiosi di vedere, che cosa fosse là dentro, scopersero il tetto per entrar dentro dette stancie, e tolsero molte delle dette scritture, le quali furono conosciute per la Città: al fin poi quando se determinò di liberar dette stancie, poco n’erano rimase, le quali restorono in poter delli detti Rev. Padri di quel tempo, alla venuta poi della F. M. di Papa Clemente Ottavo, havendone  notitia non sò come le fece levare impiendone due sacchi e mandolle a Roma […] Et perciò la nostra Città, per tal causa fù priva di molte scritture importanti, e honorate […]».
Adimari parla di Clemente VIII (1592-1605) e non di Clemente VII (1523-34) come padre Giovanardi che si rifà alla cronaca del 1532.
Clemente VIII passò per Rimini nel 1598 (Tonini, VI, 1, p. 382). Cioè settant’anni esatti dopo l’assalto popolare all’archivio di cui parla Adimari.
         
3. Augusto Campana [1931] nel celebre studio sulle biblioteche italiane, scrive al proposito della presenza dei padri francescani nella biblioteca malatestiana: «È possibile, ma è prudente darlo solo come possibile, “che questa libreria - per servirmi delle parole del Massèra - fosse affidata ai frati di San Francesco”». Prosegue Campana: «Ad ogni modo presso di quelli, verso la metà del quattrocento, dovette stabilirsi una notevole raccolta di libri», poi arricchita da Sigismondo (v. sopra).                                                                                                            
Quindi Campana non mette in dubbio l'esistenza di una pubblica biblioteca malatestiana «ad communem usum pauperum et aliorum studentium», ma segnala che è prudente (seguendo Massèra) considerare possibile una sua gestione da parte dei frati.                                                                                                            
Il che però contrasta fortemente con il testamento di Valturio del 1475 che si rivolge direttamente a quei frati. Se non l'avessero gestita loro, Valturio non avrebbe scritto quanto leggiamo nelle sue volontà (in ben tre stesure), dove sempre si parla della «libreria del convento dei frati di San Francesco».                                                                                                            
Le carte d'archivio parlano chiaramente, e fanno decadere l'osservazione di Massèra e la conseguente cautela di Campana.                                                                                                            
         
4. Massèra. Riporto il testo integrale di Massèra dal saggio sulla Gambalunga contenuto in «Accademie e Biblioteche d'Italia», 1928, VI, p. 27: «È probabile che questa libreria fosse affidata ai frati di San Francesco, il cui convento era attiguo alla chiesa» poi divenuta il Tempio malatestiano. «Appunto fu Sigismondo ad arricchire la biblioteca dei Conventuali di moltissimi volumi», come attesta Valturio etc.                                                                                                            
Poi Massèra scrive che la lapide «tuttora esistente» attesta «che la sistemazione desiderata ebbe luogo o termine», essendo guardiano Giovanni Baiotti da Lugo.                                                                                                            
A p. 29 Massèra incolpa i Conventuali riminesi d'aver lasciato «disperdere le ricchezze raccolte».                                                                                                            
I frati vendettero liberamente la libreria alla famiglia romana dei Cesi, come pare sostenere Sartoni?                                                                                                            
Forse essi furono costretti non dico dal vescovo romano, ma dalle loro misere condizioni (che risultano da molti documenti conservati in Archivio di Stato di Rimini).                                                                                                            
Certo è che Massèra non conosceva la notizia di Righini del 1511 (la biblioteca era stata trasferita a Roma «sic jubente Pontefice»).                                                                                                            
         
5. Prima di Cesena. Se la biblioteca Gambalunga (1619) è la terza in Italia ad essere pubblica dopo l'Ambrosiana di Milano (1609) e l'Angelica di Roma (1614), a quella riminese di Francescani e Malatesti del XV secolo spetterebbe il merito di essere stata la prima in assoluto ad essere pubblica, partendo dal documento del 1430. E di essere sorta anteriormente a quella di Cesena che infatti, si apre soltanto nel 1452 (v. sotto, la scheda «TRA RIMINI E CESENA»).                                                                                                            
La Gambalunga, va aggiunto, è la prima in Italia ad essere «civica» (cioè del Comune).                                                                                                            
         
         
TRA RIMINI E CESENA           
         
I rapporti intercorsi tra Rimini e Cesena a metà Quattrocento, sono documentabili attraverso due edizioni della Naturalis Historia di Plinio.                                                                                                            
         
1. Il Plinio di Jacopo della Pergola (1446)                                                                                                                                            
La prima, completata da Jacopo della Pergola a Rimini l'11 ottobre 1446, è stata voluta (secondo Raimondo Zazzeri, 1887) da Sigismondo Pandolfo Malatesti. Il quale poi la donò al fratello Malatesta Novello che la fece inserire nella biblioteca cesenate (S. XI. I).                                                                                                            

       

Questa notizia di Zazzeri è stata smentita da Enza Savino (I due Plinii Naturalis historia della Malatestiana, in Libraria Domini. I manoscritti della Biblioteca Malatestiana: testi e decorazioni, a cura di a cura di Fabrizio Lollini e Piero Lucchi, Bologna, Grafis, 1995, pp. 103-114), soltanto in base al «fatto che Sigismondo Pandolfo, secondo l'immagine consegnata dalla storiografia locale, non coltivò interessi da bibliofilo né tanto meno da bibliografo con la stessa costanza e passione del fratello».                                                                                                            
L'immagine che Enza Savino riprende di Sigismondo «dalla storiografia locale», è tutto all'opposto della realtà. Abbiamo già visto che Sigismondo, come scrisse Valturio, dona alla biblioteca francescana «moltissimi volumi di libri sacri e profani, e di tutte le migliori discipline». (Testi latini, greci, ebraici, caldei ed arabi «che restano quali tracce del progetto di Sigismondo per diffondere una conoscenza aperta all'ascolto di tutte le voci, da Aristotele a Cicerone, da Aulo Gellio al Lucrezio del De rerum natura, da Seneca a sant'Agostino, sino a Diogene Laerzio ed alle sue Vitae degli antichi filosofi»: cfr. il mio Sigismondo filosofo umanista).                                                                                                            

       

Non interessa stabilire, cosa del resto difficile se non impossibile, se veramente il ms. S. XI. I sia stato ordinato ad Jacopo della Pergola da Sigismondo. Il dato certo è che esso è stato lavorato a Rimini e che esso poi è finito a Cesena.                                                                                                            
Augusto Campana [1931] ricorda che Jacopo lavorò sia a Rimini sia a Fano. Il che gli suggerisce questa importante conclusione: è possibile supporre che i copisti «fossero scambiati, al bisogno, tra il Signore di Cesena e quello di Rimini».

       

Sulla stessa linea della Savino si pongono alcune parti degli studi di Donatella Frioli: cfr. ad esempio il suo Cultura e scrittura, in «Medioevo fantastico e cortese». Qui di positivo c’è l’affermazione di una produzione locale «vistosamente proiettata all’esterno», cioè al di fuori del «ristretto ambito locale».
Ma di negativo troviamo una conclusione terribilmente inconsistente della «cifra umanistica» usata da Sigismondo come «strumento di autoaffermazione».
In altro lavoro, l’autrice afferma che Sigismondo fu «tanto interessato ad arricchire e ‘dotare’ la libraria francescana quanto noncurante per il prestigio della propria raccolta». Questo «noncurante» nasce dal fatto che non si è compreso un dato basilare della figura di Sigismondo, il quale proietta tutto se stesso nel Tempio (da un canto) e nei testi donati alla biblioteca francescana (dall’altro). È in essa che lascia il suo segno intellettuale. Non ha nessun senso paragonare l’inventario della biblioteca monastica con quella privata del castello.
         
2. Il Plinio di Francesco da Figline (1451)                                                                                                                                            
L'altra Naturalis Historia cesenate(S. XXIV. 5), è opera di Francesco da Figline commissionatagli dal medico riminese Giovanni di Marco («Scriptus et completus per me fratrem Franciscum de Fighino ordinis minorum pro egregio ac prestantissimo artium et medicine doctore Iohanne Marci de Arimino 1451 die 10 maii»).                                                                                                            
Fu lasciata in testamento alla biblioteca cesenate nel 1474 dallo stesso Giovanni di Marco, in precedenza medico personale di Malatesta Novello.                                                                                                            
Nel 1451 la Malatestiana cesenate non era ancora completata. Lo sarà l'anno successivo («la biblioteca fu compiuta nel 1452: M CCCCLII / Matheus Nutius fanensi ex urbe creatus, / Dedalus alter, opus tantum deduxit ad unguem», cfr. Campana).                                                                                                            
Quindi Francesco da Figline non era ancora nella città di Novello che poi lo nomina primo bibliotecario della Malatestiana. Ma era ancora a Rimini. Dove lavora (anche) per Giovanni di Marco il quale come medico era attivo sia a Rimini sia a Cesena.                                                                                                            
         
Su Francesco da Figline, cfr. P. G. FABBRI, La società cesenate nell’età di Malatesta Novello Malatesti, Cesena 2000, p. 107: «Malatesta Novello nominò Francesco da Figline suo personale cappellano e si può perfino credere che l’avesse fatto venire appositamente presso il convento cesenate, perché informato delle sue doti di studioso e di copista».
Francesco da Figline è uno di quegli «uomini» di cui Fabbri parla anche nelle pp. precedenti, e di cui dice (immediatamente prima della cit. riportata), che essi «venivano dai luoghi malatestiani della Romagna, delle Marche e dalla Toscana, dove i Malatesti erano soliti reclutare i propri ufficiali» (p. 107).
Dunque se è possibile «perfino credere che l’avesse fatto venire appositamente presso il convento cesenate», dev’essere altrettanto possibile «perfino credere» che Francesco da Figline provenisse da quella Rimini dove abitava Giovanni di Marco che commissiona al frate il Plinio del 1451.
Anzi potrebbe esser stato lo stesso medico Giovanni di Marco a metter in contatto Francesco da Figline con Malatesta Novello direttamente o attraverso Sigismondo.

       

I due manoscritti di Plinio documentano dunque un'intesa attività 'libraria' riminese dopo il 1430 e prima del 1452 (apertura della biblioteca di Cesena).                                                                                                            
Questa attività è facilmente collegabile alla esistenza della biblioteca dei Malatesti presso il convento di San Francesco di Rimini.                                                                                                            
Per quel lasso di tempo i documenti si trovano, se non ci si dimentica di interpretare correttamente quelli che esistono già, come appunto i lavori 'riminesi' di Jacopo della Pergola (1446) e di Francesco da Figline (1451).

       

 

       

APPENDICE.          

       

Convento di San Francesco, Inventario 1736-53, AB 155 ASRimini, Congregazioni soppresse                    
Indice, p. 71.                    
         
Pag. 120, «Inventario delle supellettili esistenti nella libraria del Convento, fatto il dì 30 Ottobre 1753 dal M. R. P. Maestro Caffarelli (1) Guardiano».
Le suppellettili elencate sono:                    
1.    Varie scanzie di abeto attorno alla Camera.                    
2.    Un armadietto di abeto con chiave.                    
3.    Una tavola longa in mezzo di abeto.                    
4.    Uno scanno di abeto.                    
5.    Due sedie di corame con bracci di noce.                    
         
L’Inventario poi registra due camere prossime alla Libraria:                    
1.    pag. 88 (25 gennaio 1753): «Camera assegnata ad uso di Forasteria, contigua alla  Libraria».                    
2.    pag. 103 (19 ottobre 1753): «Camera assegnata ad uso di forasteria, prossima alla Libraria».                    
         
Esiste poi una «Camera detta dell’Archivio» (30 ottobre 1753, p. 114) con «un armario grande d’abeto coi suoi sportelli», ed «un armario più piccolo d’abeto verniciato», oltre a «Due scanzie una grande l’altra piccola».
         
Forse non ha nessun significato la data del 30 ottobre 1753 presente nei due inventari, quello della Libraria (p. 120) e quello dell’Archivio (p. 114).
Ma se immaginiamo che la successione cronologica degli inventari significhi anche la vicinanza fisica dei due luoghi esaminati, possiamo ricavarne una ipotesi. Che il locale dell’antica biblioteca francescana quattrocentesca (dal 1490 al piano superiore) fosse stato smembrato in quattro stanze: Libraria, Archivio e le due camere «ad uso di Forasteria», una contigua ed una prossima alla Libraria stessa.
         
NOTA. (1) Altrove «Giuseppe Caffarelli».                    
         

 
 

Antonio Montanari
Aggiornamento della pagina, 24 maggio 2008, 12:05

Indice delle pagine storiche presenti in questo blog "Rimini si racconta".

Home page del sito "Riministoria" (on line dal 1999).

Fonte di questa pagina.

Rimini romana

Vi interessa l'archeologia? «Ariminum un laboratorio archeologico» è il titolo della giornata di studi che vi aspetta il 19 aprile a Castel Sismondo in piazza Malatesta a Rimini, dalle 10.30 alle 13 e dalle 15 alle 19.

Interventi dei maggiori esperti del settore, partendo dalla «casa del chirurgo» (vedi immagine) sul quale parlerà Jacopo Ortalli («Vita di un medico di Ariminum: un paradigma indiziario»).

Dalla Francia con amore

Una studiosa di origine francese ma che opera in Italia, Claire Vovelle, si è interessata di Rimini e di un suo autore, vissuto nella seconda metà del 1600 e morto nel 1727, Giuseppe Malatesta Garuffi. Del quale ha pubblicato presso l’editore riminese Raffaelli il Maritaggio della virginità.

Ecco un breve profilo di Claire Vovelle. Nata ad Aix-en-Provence, vive e lavora a Pisa.  Ha insegnato nelle Università di Teramo, Urbino e Pisa. Ha dedicato una tesi di dottorato al poeta satirico Bartolomeo Dotti (Brescia 1648-Venezia 1713) di cui ha contribuito a ricostruire le travagliate vicende biografiche (cfr. Una vita adattata al romanzo: Bartolomeo Dotti, poeta satirico, “Quaderni Veneti”, 26, 1997, p. 51-93) e di cui ha pubblicato la corrispondenza (cfr. Il fascino discreto della nobiltà: Bartolomeo Dotti tra esilio e compromesso (1674-1706), “Trimestre”, 1995 XXVIII/1-4, p. 157-219).
In seguito ha continuato ad occuparsi del periodo che va dal tardo Seicento al Settecento, pubblicando saggi, oltre che su Bartolomeo Dotti, su Pier Iacopo Martello, Domenico Federici, Giuseppe Malatesta Garuffi e Carlo Goldoni.
I suoi interessi si concentrano sulla satira e sul modo in cui influisce su altri generi nonché sul teatro e sulla ricezione dell’evento teatrale.
L’abbiamo intervistata in esclusiva per il nostro blog.

Com’è arrivata ad interessarsi di Malatesta Garuffi?

«La figura di Giuseppe Malatesta Garuffi è nota all’interno del panorama secentesco. Infatti,  credo che nessuno studioso di quel periodo o delle accademie possa affermare di non avere mai consultato la sua Storia delle accademie d’Italia.
Come molti altri avevo quindi avuto in mano la prima parte di questo studio ed ho potuto consultare in seguito quella rimasta inedita e conservata presso la Biblioteca Civica Gambalunga.
Ma, come molti credo, non conoscevo il suo autore, o molto poco. Il mio primo incontro con lui è avvenuto dopo il dottorato di ricerca, nel 1997, e, se devo essere sincera, non è stato amore a prima vista
In quel periodo stavo cercando di ampliare i miei orizzonti nel campo della produzione satirica quando delle satire di Garuffi, conservate presso la Biblioteca Gambalunga, mi sono state segnalate dall’allora direttore, Piero Meldini, il quale mi parlava anche in generale della ricchezza dei fondi secenteschi posseduti dalla biblioteca.
Per quello che riguarda il mio interesse per Giuseppe Malatesta Garuffi posso quindi dire che “galeotta fu” la satira secentesca in generale.
Le satire garuffiane si sono poi rivelate ricche, ed in un certo modo originali, anzitutto perché, in un secolo volto sopratutto verso Giovenale, si rifacevano ad Orazio.
E sono stati ancora la satira ed i suoi avvertimenti moralistici a portarmi al suo teatro  e quindi al Maritaggio della virginità (o verginità, tant’è vero che l’autore usa ambedue le ortografie in vari suoi scritti), vale a dire ad una produzione certo sacra e moralistica ma anche ricca di sorprese, come testimonia il Maritaggio e non solo».

Quale ruolo attribuisce allo stesso Malatesta Garuffi nel panorama culturale di Rimini e dell’Italia del suo tempo?

«Non è una domanda cui è facile rispondere, anzitutto se la si affronta a più livelli le risposte possono variare molto.
A proposito di livelli, colgo l’occasione per aggiungerne un terzo, quello europeo – che non può ai miei occhi essere trascurato, il che mi porterà a complicare, e forse mitigare ulteriormente la risposta che mi sforzerò di fornire.
Ma cominciamo dal livello più semplice. Garuffi può senz’altro essere considerato un personaggio di rilievo al livello riminese: nella sua città natale non credo che servano prove per dimostrare l’importanza delle cariche da lui rivestite, dall’attività di parroco e dalle pubblicazioni ad essa legate e in particolar modo il Parroco all’altare – che sono, non bisogna dimenticarlo, quelle che conobbero la maggior diffusione -, a quella in seno alle accademie, di cui costituisce certamente una valida testimonianza la Storia delle accademie, per concludere poi con quella di custode della biblioteca Gambalunga e di docente.
Una presenza sempre rilevante assume il nostro a livello italiano: infatti egli è in contatto con personaggi di rilievo come Lodovico Antonio Muratori che allude all’autore riminese nella prefazione ai Rerum italicarum scriptores e che con lui ebbe, a partire dal 1696, una corrispondenza riguardante ricerche epigrafiche ed antiquarie e anche Apostolo Zeno che fa menzione di lui in una lettera al conte Camillo Silvestri di Rovigo, datata Venezia, 12 aprile 1698, nella quale si parla di “Giuseppe Malatesta Garuffi già bibliotecario di Rimino, ed allora Arciprete di Risano [sic], soggetto di molta erudizione”.
Fuori dall’Italia Garuffi non è del tutto sconosciuto: ad esempio sappiamo che le sue opere erano note in Francia.
Infatti, anche se Girolamo Tiraboschi, nella sua Storia della letteratura italiana, in un passo in cui allude, a proposito del monologo, al Rodrigo di Garuffi, può concludere “né io credo perciò che da esso ne prendesse l’idea Rousseau; perché troppo è difficile che questo libercolo passasse le Alpi”, sappiamo invece dalla voce che il severo Weis dedica al nostro nella Biographie Universelle che quest’opera teatrale fece parte di quelle che circolarono in Francia.
E’ anche vero che il biografo francese insiste sul relativo provincialismo dell’autore riminese concludendo la sua voce col dire “on regrette que l’auteur ne se soit pas trouvé placé dans une ville où il aurait pu se procurer plus facilement des ouvrages dont la connaissance aurait été utile à ses lecteurs”.
Ma la testimonianza di Weis, al di là del giudizio negativo, testimonia di un reale interesse oltr’Alpe per opere un po’ meno scontate».

Infine, come vede il ruolo odierno di Rimini nella cultura italiana?

«Inizialmente Rimini era sopratutto legata ai miei occhi ad una sorta di cliché fatto di immagini felliniane e di dolce vita sulla riviera romagnola, come per molti, credo. E rimane tuttora importante la presenza di questi luoghi, ma non sono una studiosa di cinema. Per questa ragione la visione che mi sono potuta fare del ruolo svolto oggi da Rimini nella cultura italiana mi deriva essenzialmente dalla frequentazione della Biblioteca Civica Gambalunga la cui ricchezza costituisce senz’altro un apporto notevole alla cultura italiana.
All’epoca in cui vi sono approdata c’era anche un altro elemento o sia la presenza di un direttore, Piero Meldini, che oltre a svolgere delle funzioni ufficiali all’interno di questa struttura, era anche noto fuori da Rimini e fuori dall’Italia per la sua produzione letteraria. Tutti questi elementi contribuiscono ai miei occhi a tracciare il quadro del ruolo odierno di Rimini nella cultura italiana».

Nell'immagine (dal sito del Comune di Rimini), il cortile della Biblioteca in palazzo Gambalunga.

Fiera

A proposito di pubblicità e di città. C’è il nuovo manifesto turistico, un gioco di colore efficace nel grande formato, con nascoste eleganti citazioni classiche.

C’è il nuovo slogan della fiera: «Vostra altezza». Rivolto al cliente considerato al pari di un partner, come spiega un sottotitolo.
Slogan efficace, intelligente. Complimenti agli autori.

Essendo vecchio, ricordo le prime fiere del dopoguerra, nel Grand Hotel non ancora riaperto come albergo ma quale luogo d’esposizione.
Il cammino fatto in oltre mezzo secolo dalla nostra fiera, rappresenta un po’ quello di tutta l’ospitalità riminese e della nostra economia.
Auguri per risultati sempre migliori dai quali dipende la vita della nostra città, anche se i riminesi fanno finta di niente.

L'immagine riprodotta è ripresa dal sito della Fiera di Rimini.